Протоиерей Александр Новопашин: «Рецидив инфекции лжестарчества на примере секты Сергия Романова»

01.05.2020

Очередное скандальное заявление печально известного схиигумена Сергия (Романова) в котором он проклял сторонников временного прекращения публичного посещения храмов ввиду борьбы с коронавирусной инфекцией, вызвало насущную необходимость в очередной раз затронуть проблему лжестарчества. Кто же такие эти современные «старцы» (типа Романова), которые в истеричном духе коммунистических пропагандистов вещают с амвона «волю Божию»?

Из церковной истории мы знаем о некоторых духовных людях, старцах, которые уходили из благополучного социума в пустыню, налагали на себя строгую аскезу. Некоторые из них на этом многолетнем многотрудном пути духовного трезвения, учились умно-сердечной молитве, постигали духовно-психологические законы, избавлялись от страстей. И в этой бесстрастности им открывалась святая воля Божия, Они получали особый дар любви и в своем богоподобии (преподобии) эти святые стяжали дар духовного разумения, дар различения духов [χάρισμα δι, σκρίσεως τών πνευμάτων], о котором говорит апостол Павел (1 Кор. 12: 10). Они были способны увидеть зарождение зла в душах других доверившихся им людей и причины зарождения оного и указать человеку путь к духовному исцелению. Подлинные духовные руководители, подлинные старцы – это люди, которые всеми силами устранялись от страшной обязанности духовного руководства, они буквально убегали от власти, в смысле возможности властвовать. И как ни странно, но именно эти «вечные беглецы» и получали от Бога подлинную власть, в смысле – духовный авторитет в Церкви, у православных людей[1]. Старчество явление редкое. Святитель Игнатий (Брянчанинов), проделавший огромную работу по изучению и осмыслению опыта пастырства и духовничества, писал, что и в древности таковых старцев, «всегда было ничтожное число».

Подлинный духовный руководитель, старец – это тот руководитель, который сам себя за великого старца не считает, который не услаждается своей духовной властью, не кичится своей «прозорливостью», не стремится давать свои «духовные» советы всем налево и направо.

Безусловно, здесь следует сказать еще и о современной «герондомании». Герондомания — это страстное влечение к поискам прозорливых старцев-чудотворцев. Люди одержимые такими поисками, в некоторой мере сами провоцируют проявление лжестарческого духа, желая всю ответственность за решение тех или иных жизненных вопросов, и даже за само спасение, переложить с себя на плечи другого человека.

Когда в начале 1990-х гг. наше общество снова потянулось к вере, то ищущие люди, хотя и нашли множество самой различной духовной литературы[2], однако живых носителей духовного опыта было очень мало. И когда молодые священники[3] читали некоторые патерики или жития святых, то они, увы, не имея должного духовного опыта, богословского вкуса и чутья слепо переносили тот образ древних духоносных старцев на самих себя. Не имея в себе даже начатка борьбы со страстями, эти еще вчерашние миряне дерзали брать на себя подвиг духовного ведения, прозорливости, которого сторонились даже подвижники, изжившие в себе множество страстей. Люди, научившиеся пока только правильно произносить слова молитв, но еще не молиться, брали на себя величайший подвиг экзорцизма – изгнания бесов. Отсутствие не то что смирения, но, напротив, – гордыня, тщеславие, жажда власти – вот что двигало этими несчастными и втягивало в это несчастье множество их последователей.

Таким образом, на заре 90-х гг. в Русской Православной Церкви появляется т. н. младостарчество или лжестарчество, когда те или иные священники начинали буквально командовать своими пасомыми, требовать от них беспрекословного подчинения во всем, во всех сферах их жизни, включая личную, интимную. В тех или иных монастырях или приходах появлялись «прославленные» старцы, «прозорливцы», «чудотворцы», к которым выстраивались очереди из паломников, дабы получить ответы на подчас чрезвычайно важные житейские вопросы – жениться (выйти замуж) или уйти в монастырь, поступать в университет или уехать в деревню пасти коров. И эти младостарцы давали свои духовные «повеления» буквально налево и направо – каждой «твари по паре» – «какой тебе взамуж – брысь в монастырь», «какой тебе МФТИ – беги целину поднимай» и т. д. И на все на это «воля Божья», которая «глаголет через духоносного старца», который, в свою очередь, еще два года назад был простым трактористом с целым «букетом» вредных привычек.

Так, в некоторых монастырях или приходах практикуются т. н. генеральные исповеди, которые становятся обязательными для многолетних прихожан. На этих «генеральных исповедях» священники буквально выпытывают у молодых и пожилых женщин подробности их интимной жизни. В этих же «духовных центрах» откуда-то берутся некие новые «духовные предания», согласно которым, грехом является вкушение бананов, лицезрение пингвинов и подобные вещи. Новомодные «старцы» утверждают, что «видят волю Божию и душу человека», а соответственно, претендуют на безоговорочное подчинение им тех, кто приходит к ним. Серьезные жизненные проблемы, с которыми наивные люди обращаются к этим «старцам», решаются этими горе-прозорливицами на раз-два – «вам разводиться и уйти в монастырь». Результат: разбитые семьи, исковерканные судьбы людей. Иной «старец», будучи малообразованным и не очень культурным священником возомнил о себе, что он лекарь-травник, способный подобным «гомеопатическим» способом лечить любые болезни своих прихожан, включая наркоманию. Результат – тотальный запрет («от старца») вкушать молочную продукцию по причине того, что в ней «живет смерть», лечение аппендицита «народными методами».

Отдельно стоит упомянуть историю печально известного бывшего священника Владимира Головина, который буквально создал свою эрзац-церковь, а фактически секту. Его последователи знали о Православии, как правило[4], из многочисленных и многочасовых видеопроповедей «батюшки», которые в свою очередь наличествовали не только многочисленными искажениями Православной веры, но и откровенным кощунством и пошлостью. Увы, но пользуясь современными медийными технологиями, такого рода прельщенные учителя способны уводить «на страну далече» тысяч, десятки тысяч доверившихся им людей.

Повторимся, виденье человеческих душ давалось только тем подвижникам, которые сумели своей добродетельной жизнью и силой Божией благодати достигнуть определенного бесстрастия, т. е. приобретали способность побороть в себе страсть осуждения и самим не впасть в соблазн греха. Способность видеть волю Божию давалась только тем подвижникам, которые изжили в себе едкую страсть тщеславия. Благодатное старчество – это особое благодатное дарование, харизма, непосредственное водительство Духом Святым, особый вид святости. В то время, как церковной власти обязаны подчиняться все члены Церкви, старческая власть не является принудительной ни для кого. В современных младостарцах мы видим прямо противоположное – назойливое стремление владычествовать над судьбами других людей, принуждение к абсолютному повиновению, приписывание своим весьма сомнительным «откровениям», «благословениям» статуса воли Божией. Плюс изобретение каких-то нелепых местных «благочестивых обычаев», «молитв по соглашению», борьбой с «чипами» и штрих-кодами, синхронному чтению акафистов, призывами к прославлению в лике святых, людей сомнительного образа жизни, проведению сеансов экзорцизма или отчиток и тому подобного. Вся жизнь подобных людей, увы, преиспещрена страстями – властолюбием, неукротимым желанием прослыть «старцами», «прозорливцами», «чудотворцами».

Еще в декабре 1998 года Священный Синод был вынужден принять специальное определение по этому вопросу. В нем говорится: «Некоторые священнослужители получившие от Бога в Таинстве Священства право на духовное руководство паствой, считают, что таковое право означает безраздельную власть над душами людей. Не памятуя о том, что отношения между духовником и духовными чадами должны строиться на основе взаимного уважения и доверия, таковые пастыри переносят сугубо монашеское понятие беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной и семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане (Гал. 5:13). Подобные недопустимые методы духовного руководства в некоторых случаях оборачиваются трагедией для пасомого, который свое несогласие с духовником переносит на Церковь. Такие люди покидают Православную Церковь и нередко становятся легкой добычей сектантов»[5]. В своем докладе на Юбилейном Архиерейском Соборе Святейший блаженной памяти Патриарх Алексий II сказал: «Продолжаются случаи самочинного наложения неоправданных прещений, давления на волю пасомых в тех областях жизни, где Церковь предполагает внутреннюю свободу. Считаю важным прекращение такой практики и строгий контроль правящих архиереев за детальным исполнением упомянутого Синодального определения»[6].

Свт. Игнатий Брянчанинов пишет такие страшные слова: «Те старцы, которые принимают на себя роль… древних святых старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании — послушании — суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть, которая не может не дать соответствующего себе плода в наставляемом ими… Страшное дело — принять, по самомнению и самовольно, на себя обязанности, которые можно исполнять только по велению Святого Духа и действием Духа; страшное дело — представлять себя сосудом Святого Духа, между тем как общение с сатаною еще не расторгнуто, и сосуд не перестает оскверняться действием сатаны! Ужасно такое лицемерство и лицедейство! гибельно оно для себя и для ближнего, преступно пред Богом, богохульно… Возразят: вера послушника может заменить недостаточество старца. Неправда: вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит»[7]. В другом месте свт. Игнатий пишет о том, что лжестарцы «по наружности… будто совершают добродетель, а в сущности, находятся в горьком обмане, в слепоте и самообольщении, подчинены страстям своим, исполняют волю бесов… увлечены разгорячением…[8] Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять… им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учителями! им нужно напитать свое ненасытное тщеславие, свою гордыню…»[9].

И в данном контексте стоит обратить внимание на тот эмоциональный запал, на ту страстность, которая присутствует в выступлениях Сергий Романова. С какой же ненавистью он произносит слова «Да будут прокляты». Что же это такое?! Это так ведет себя православный священник, игумен, схимник? Схимник – это фактически затворник, монах, который ради духовной жизни, ради стяжания Духа Святого предельно минимизировал свое общение с людьми. Многие из тех, кто принимал Великую схиму, брали на себя подвиг молчальничества. На примере Сергия Романова мы видим обратное – человек не только не удалился от мира, но, напротив, являет себя этому миру «во всей своей красе», в ненависти по отношению к власти, к священноначалию, а значит и к Церкви, по отношению к русскому народу, за который он якобы так радеет.

Базируясь на заскорузлых конспирологических мифах, спекулируя на эсхатологических страхах части верующих, взяв на вооружение идеи медицинского диссидентства (отрицая реальность коронавируса) Сергий Романов фактически создал экстремистскую организацию. Харизматический лидер уже прямо противопоставил себя священноначалию Церкви и фактически призвал своих последователей к противозаконным действиям. Что будет дальше? Боюсь, если священноначалие не обратит на движение Сергия Романова пристального внимания и не последуют соответствующие канонические меры, то мы вправе ожидать, что уже сформировавшаяся тоталитарная экстремистская секта проявит себя самым неожиданным образом. В отличие от Головина, Романов более агрессивен, так что возможны серьезные последствия, ведь, история сектантства знает примеры и массовых убийств и массовых самоубийств. Достаточно вспомнить массовое самоубийство участников секты «Народный храм» Джима Джонса в 1978 г. или теракт в токийском метро, произведенный сектой «Аум Синрике». У организации Сергия Романова присутствуют все «задатки», чтобы повторить все подвиги этих «героев». Он не будет отсиживаться в землянке подобно «пензенским сидельцам» или «мелочь по карманам тырить» подобно «богу Кузе». У Сергия Романова, судя по всему, имеются вполне осознанные политические  и даже геополитические притязания.

И уж коль речь зашла о политике, то уместно будет вспомнить, что у России есть недоброжелатели в лице политических сил, которые были бы совсем не против, если бы наша страна не существовала в тех масштабах и с той геополитической мощью, с которой она существует на сегодняшний день. Эти же силы были бы совсем не против, если бы сегодняшняя Россия распалась на несколько (а еще лучше – множество) независимых «княжеств». И соответствующая работа (со стороны вышеозначенных политических сил) ведется. И опять же, наши недоброжелатели, будучи людьми отнюдь не глупыми, прекрасно понимают, что становым хребтом русского народа и русской государственности является Русская Православная Церковь. Говоря языком популярной журналистики – Русская Православная Церковь является самой древней, мощной и последовательной пророссийской организацией. А посему наши недоброжелатели, будучи опять же людьми неглупыми, прекрасно понимают, что расколоть Россию без раскола Русской Церкви невозможно.

Но как расколоть Русскую Церковь? Наши противники не будут действовать абы как, на авось, напротив, идеал их принципов действия – шахматная доска, они все просчитывают наперед. Они изучают российскую историю и прекрасно понимают, что левый или либеральный раскол в Русской Церкви обречен на провал… Последователи протоиерея Александра Меня, священника Георгия Кочеткова – немногочисленные представители московской и питерской гуманитарной интеллигенции. Их слова (позиция) – не слово «товарища маузера», они не смогут увести в раскол церковное и традиционно консервативное большинство. Одновременно с этим из истории известно, что единственный «успешный» раскол в Русской Церкви – это старообрядческий раскол. А посему имеет смысл провоцировать не левый (либеральный) раскол, а правый, раскол «ревнителей-консерваторов». Именно они в своей экзальтированной ревности по «старославянскому языку», «царю-батюшке», «святых отцах» (хотя абсолютное большинство из них святоотеческой литературы не держали в руках), «старцах» и ненависти к экуменизму, модернизму, любым новым технологиям смогут увести достаточное количество церковных людей в раскол.

Однако, православные люди прекрасно помнят слова свт. Иоанна Златоуста: «производить разделения в Церкви не меньшее зло, как и впадать в ереси… грех раскола не смывается даже мученической кровью»[10]. А посему обычных православных людей нужно убедить в том, что та «официальная Церковь» – это не настоящая церковь, она утратила благодать (приняв ИНН, погрязнув в экуменизме), в ней нет Христа, а настоящая Церковь – там, «у старцев», ибо там Христос. «А, значит, грех раскола уже не грех раскола, поскольку настоящие раскольники – это Патриарх и официальная Церковь, а «мы» – церковь настоящая, истинно-православная церковь, с нами старцы, много лет подвизавшиеся в горах Кавказа или на Афоне» – вот алгоритм рассуждений тех несчастных, которые столь опрометчиво поверили столь елейным проповедям «о старцах», «о прозорливцах».

И совсем не случайно, что именно в дни социальных потрясений, в данном случае связанных с пандемией коронавируса, подобного рода геополитические планы находят очень благоприятную почву для своего осуществления. А посему очередной всплеск лжестарческой инфекции от лица схиигумена Сергия Романова вряд ли является случайностью и продиктован не только вспышкой властолюбивой похоти уральского монаха. Скорее всего, за этим стоят вполне ощутимые политические силы, совсем не дружелюбием дышащие в сторону нашей Церкви и страны. А посему деятельность схиигумена Сергия (Романова) достойна пристального внимания не только священноначалия Русской Православной Церкви, но и российских спецслужб.

 

[1] Именно с этим связана и традиция поставления в епископы только представителей черного духовенства, несмотря даже на то, что апостол Павел пишет: «епископ должен быть непорочен, одной жены муж» (1 Тим. 3: 2). Здесь принцип простой – обет нестяжания, который дает монах, подразумевает и отказ от власти, а христианская мысль свидетельствует – подлинную власть можно дать только тому, кто поборол в себе страсть властвовать.

[2] литература, которая была издана еще в XIX веке и переизданная репринтным образом огромными тиражами в веке XX.

[3] молодые не всегда по возрасту, но чаще молодые и неопытные в аспекте духовного образования и, собственно, духовной жизни 

[4] неслучайно за последователями Владимира Головина закрепилось наименование «головинцы»

[5] цит. по Иларион (Алфеев), игум. «О духовничестве». https://azbyka.ru/o-duxovnichestve

[6] цит. по https://ruskline.ru/monitoring_smi/2002/04/04/ewe_raz_o_nabolevshem/

[7] Игнатий Брянчанинов, свт. Приношение современному монашеству. Том 5. Глава 12. О жительстве в послушании у старца. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ignatiy_br/tom_5/txt13.html 

[8] Игнатий Брянчанинов, свт. Приношение современному монашеству. Том 5. Глава 12. О жительстве в послушании у старца.

[9] Игнатий Брянчанинов, свт. О жительстве по совету http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ignatiy_br/tom_5/txt14.html

[10] Иоанн Златоуст, свт. Толкование на послание к Ефесянам: 65, 11

 

Руководитель миссионерского отдела Новосибирской епархии,

настоятель собора во имя св. кн. Александра Невского
протоиерей Александр Новопашин

Обращение настоятеля храма к прихожанам

Христос Воскресе, мои хорошие!

Обращаюсь к вам, братья и сёстры, к тем, кто сидят дома или на дачах, кто послушался моего совета побыть в самоизоляции, которую вновь продлили до 11 мая.

  Обращаюсь в преддверии Недели 3-й по Пасхе, святых жен-мироносиц и праведных Иосифа и Никодима. Знаю, что все вы любите и очень ждали этот праздник. Ещё больше вы любите и ждали Пасху. Высоко оцениваю вашу домашнюю Пасхальную ночь. И сердечно вас благодарю!

  Ваше самоотверженное «затворничество», хоть и временное, – дорогого стоит!

  Прежде всего, вы являете этим свою любовь к братьям и сёстрам, оберегая их от возможной угрозы здоровью и жизни.

  Во вторых, себя бережёте для своих родных, для близких друзей, для Церкви…

  В третьих, вы являете собой пример смирения и послушания нашему Патриарху и вашему духовнику, хотя это высокое звание к себе я почти никогда не отношу, но всегда молюсь и переживаю за всех вас.

  Все самое сокровенное и тёплое я, Бог даст, скажу вам всем, когда мы вновь соберёмся всей общиной. А сейчас могу только сказать, что очень радуюсь за вас, когда вижу, что вы сами создали храмовую группу в интернете, где поддерживаете в вашем «сидении» друг друга.

  Радуюсь, когда вижу ваше единодушие и тёплую поддержку братьев и сестёр. Беспокоюсь, когда вижу некоторые провоцирующие к недопониманию моменты между вами. При этом, не хочу вмешиваться в ваши диалоги, чтобы не стать, не дай Бог, ядром раздора.

  Многое можно будет потом обговорить с глазу на глаз, из уст в уста, потому что много пены поднялось в интернете и в общении между людьми о событиях, их-за которых мы вынуждены пребывать в самоизоляции.

  Я отдельно обращаюсь и к тем членам общины храма Архангела Михаила, которые, быть может и не сидят особо в самоизоляции; которые не прислушались к моим советам, не поверили лично мне или Патриарху и тем, кто публично поддержал его. Которые упорно отрицали и продолжают отрицать реальность, считая её  излишней шумихой или «глобальным враньем».

  Я имею ввиду множество публикаций, поддерживаемых даже некоторыми священниками о «теории заговора», вакцинации «чипами», «мнимой пандемии» и т.д…

  Некоторые прислушиваются к неким проповедникам или лекторам, или знакомым священнослужителям, которые говорят: «такой Патриарх нам не нужен, такой Синод нам не нужен, 42 Епархии не поддержали патриарха и, если захотят, соберутся и переизберут…». Прислушиваются к «полу-сумасшедшим схимонахам», грозящим проклятием властям и Патриарху за «закрытие храмов»…

  Все подобное, может быть, происходит с теми из нашей общины, которые ещё вначале, сразу стали противиться одноразовым стаканчикам для запивки, санитарным мерам в храме и богослужении, предложенным синодальной комиссией.

  Мне сказал один из священников: «… это вы, батюшка, так думаете, что ваши прихожане сидят в самоизоляции. На самом деле, половина из них просто ушла от вас и ходят по другим храмам, где нет никаких изменений!..»

  Может быть это и так, и если так, то мне жалко, что я был не убедителен, но это меня не смущает, потому что ещё с начала девяностых годов, всем приходящим в храм, где я служил, я давал понять, что главное – прийти ко Христу, а не привязаться к батюшке. И ещё тогда я цитировал слова одного, из почитаемых мною, греческих духовников – архимандрита Епифания (Феодоропулоса): «… Я хочу, чтобы те, кто находится рядом со мной, чувствовали простор, а не тесноту. Я никого не зову. Никого не держу. Никого не гоню. Кто хочет, приходит, кто хочет, остается, кто хочет, уходит. Я никого не считаю своим приверженцем или последователем».

  Обнимаю всех вас и целую. И ещё раз всем вам –  Радоваться! Христос Воскресе!

Святые, которые стали святыми, оказавшись в вынужденной изоляции

В то время как весь мир сидит дома в попытке замедлить распространение вируса covid-19, многие люди, оказавшись в изоляции, чувствуют себя подавленными. Тем, кто сейчас переживает одиночество, могут помочь истории святых, которые обрели Бога, оказавшись так или иначе отрезанными от мира.

   Жития многих святых показывают, что одиночество может способствовать духовному прорыву. Однако среди этих святых были не только отшельники и аскеты, которые сами себе избрали такой путь, но и люди, которые оказались в этих условиях вынужденно. О них и пойдёт речь.

Святой Пахомий Великий (290-349)

Пахомий родился в Египте в семье язычников. Обратившись к Богу, по христианскому обычаю того времени святой Пахомий решил стать отшельником. Однако живя в пустыне, святой неимоверно страдал и чувствовал непреодолимую тягу к обществу. Пережитый им опыт лёг в основу создания первой монашеской общины и стал началом всего христианского монашества. Хотя конечно христиане ещё до этого жили в отшельнечиских общинах, но жили они врозь, почти не общаясь друг с другом. Пахомий создал свод правил для общинной жизни монахов, которую считал более близкой человеческой природе. Сделал он это именно из-за дискомфорта, которое причиняло ему одиночество. К моменту своей смерти Пахомий основал около восьми общин, в которых состояли сотни, если не тысячи, монахов и монахинь.

Ангел является святому Пахомию. Церковь монастыря Зрзе, Македония.

Отцы-пустынники. Святой Павел Фивейский (228-341)

Вообще отшельническая жизнь у христиан появилась во времена гонений, когда многие из них были вынуждены оставлять христианскую общину и пускаться в бега, спасаясь в пустыне. Однако, пребывая в одиночестве и непрестанной молитве к Богу, они обретали святость, и назад в мир уже не стремились возвращаться.

Примером такого духовного пути может служить житие святого Павла Фивейского. Став наследником богатого имущества своих родителей, молодого человека начали одолевать корыстные родственники. В это время началась очередная волна гонений на христиан, инициатором которой был император Деций. Зная о том, что Павел христианин, , его родственники решили передать его в руки гонителей. Молодому человеку ничего не оставалось, кроме как всё бросить и удалиться в пустыню, спасаясь от преследователей. В этой пустыне он пробыл 91 год, неведомый людям, неустанно молясь Богу и пребывая в посте. По преданию святой Павел жил в пещере и питался финиками и хлебом, который приносили ему птицы. В это время на свете уже давно не было ни Деция, ни коварных родственников святого.

 

Мария Египетская (середина 5 века – 522 год)

Эта очень почитаемая всеми христианскими церквами святая удалилась в пустыню после того, как будучи блудницей осознала собственное падение. В видении ей открылось, что искупить грехи она может только подвижничеством в пустыне. Однако, по её собственным словам, записанным старцем Зосимой, изоляцию в пустыне она переносила очень тяжело, ведь ей приходилось бороться с воспоминаниями о старых грехах:

Когда я принималась за пищу, я мечтала о мясе и вине, какие ела в Египте; мне хотелось выпить любимого мною вина. Будучи в миру, много пила я вина, а здесь не имела и воды; я изнывала от жажды и страшно мучилась. Иногда у меня являлось очень смущавшее меня желание петь блудные песни, к которым я привыкла. Тогда я проливала слёзы, била себя в грудь и вспоминала обеты, данные мною при удалении в пустыню.

Позднее страсти отступили, и с того времени, по словам святой, «сила Божия во всём преобразила мою грешную душу и моё смиренное тело». В пустыне Мария провела ещё 30 лет, всё время находясь в непрестанной молитве, посте и полном уединении. Кстати, известно, что Мария Египетская приходила к Причастию раз в 40 лет. Когда старец Зосима принёс ей Святые дары, она вышла к нему навстречу и перешла Иордан по воде.

 

Святой Патрикий (389 – 493), просветитель Ирландии

Хотя святитель Патрикий родился в семье верующих христиан, по его собственным словам он обратился к Богу лишь после того, как был продан в рабство, будучи похищенным разбойниками. Своими хозяевами он был приставлен пасти овец – заниматься работой, которая предполагала полное одиночество и отрезанность от мира людей, что приносило святому Патрикию чрезвычайные страдания. За утешемием святой обращался непрестанной молитвой к Богу, о чём святой Патрикий пишет в своей “Исповеди”. Его рабство длилось около 7 лет. Бежав из Ирландии, Патрикий принял постриг и вернулся в родные края уже миссионером, и благодаря этому человеку, который перенёс все тяготы изоляции, Ирландия приняла христианскую веру.

 

Иоанн Русский (1690, Запорожье – 1730, Османская Империя)

Этот святой тоже обрёл святость после того, как попал в рабство. Он был взят татарами во время русско-турецкой войны, вероятнее всего, во время битвы за Азов, и в качестве раба продан Турцию. Иоанн отказался принять ислам, за что был унижаем и мучим своим хозяином и семьёй, которые его презирали, считая неверным. Однако увидев смирение этого человека, его трудолюбие и твёрдость в вере, его хозяева прониклись уважением и прекратили издевательства, больше не принуждая его отречься от христианства. Святого даже хотели отпустить на свободу, но он отказался, считая свою изолированность Промыслом Божиим, необходимым для его спасения. Днём Иоанн трудился, соблюдал строгий пост и молился, а по ночам тайком ходил в пещерную церковь святого Георгия, которая и сейчас находится в Каппадокии. Когда он умер, к его могиле, на которой вершились чудеса, стали стекаться верующие всех конфессий, среди кторых он прославился как святой.

Удивительно то, что хотя этот святой не очень известен в России, он очень почитается в Греции на острове Эвбея – той самой области, куда позднее переселилась из турецкой Каппадокии греческая община. В городе Прокопи на этом острове стоит храм, в котором до сих пор хранятся нетленные мощи этого святого. Иоанн Русский является покровителем живущих там греков.

Святой Иоанн Русский, икона 1790 года.

 

Царская семья в доме Ипатьева (1918)

78 дней провели в изоляции члены царской семьи перед своим расстрелом. Конечно, это был красивы и просторный дом, его окружал сад. Однако царской семье пришлось перетерпеть там многое. Согласно показаниям Т. И. Чемодурова, камердинера Николая II, который добровольно последовал за царской семьёй в ссылку и чудом избежал расстрела, «в Ипатьевском доме режим был установлен крайне тяжёлый, и отношение охраны было прямо возмутительное». Проводились обыски, во время которых охранники вели себя бесцеремонно, членам царской семьи устраивали переклички. Во время обеда на стол ставилась одна миска на всех, из которой ели и охранники, при этом вилок и ножей не хватало. Княжны спали на полу, так как кроватей было мало. Как вспоминает Чемодуров, “когда княжны шли в уборную, красноармейцы, якобы для караула, шли за ними…» Кроме того, охрана часто воровала царские вещи. По ночам солдаты намеренно распевали похабные песни под окном царя. Кроме этих показаний имеется немало рассказов о грубом обращении охранников с царской семьёй, о том, что охранники могли позволить себе в любое время суток зайти в комнаты княжон, что отнимали еду и даже что толкали бывшего царя.

Позднее западный историк Ричард Пайпс обратит внимание на поразительное спокойствие, с которым Николай II и члены его семьи переносили все эти тяготы неволи, которое объяснит чувством собственного достоинства и «фатализмом, коренившимся в их глубокой религиозности».

Интересна дальнейшая судьба самого дома Ипатьевых. В 1927 – 1932 году в нём существовал музей Революции. В 70-х годах Политбюро выдало секретное постановление о снесении дома, которое лично исполнил будущий президент России Борис Ельцин. Лишь в 2003 году на этом месте был построен Храм на Крови в память расстрела царской семьи.

Дом Ипатьева, 1930 год.

Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий (1877 – 1961)

В советские годы архиепископ Лука, несмотря на его выдающиеся перед всем миров заслуги в качестве хирурга и работу в полевом госпитале во время ВОВ, стал жертвой политических репрессий. В общей сложности он провёл в ссылке 11 лет. Преследовавшие его чекисты прекрасно понимали ценность этого человека как выдающегося специалиста в области медицины и неоднократно предлагали ему сокращение срока ссылки за отказ от священнического сана. Однако профессор и архиепископ решительно отказывался от этого. За время ссылок он написал выдающийся и передовой по тем временам труд “Очерки гнойной хирургии“. Эта работа стала фундаментальной и переиздавалась четыре раза – последний раз в 2006 году. Несмотря на все лишения во время ссылок и издевательства чекистов, которые архиепископ Лука претерпевал в глубокой преданности Богу и Его воли, в своём письме сыну он написал: “я полю­бил страдание, так удивительно очищающее душу“.

И много ещё святых, которые оказались в вынужденной изоляции и даже сами избрали «добровольную изоляцию», чтобы спасти свои души и через этот подвиг в будущем укреплять своих братьев и сестёр в духе!

БЕЗ ПРИЧАСТИЯ – НО СО ХРИСТОМ!

Жан-Клод Ларше о духовном происхождении, природе и смысле эпидемии коронавируса. Часть 1

Живко Панев

Известный богослов, исследовавший духовную суть и значение болезней и страдания как для отдельного человека, так и для общества в целом, Жан-Клод Ларше отвечает на острые вопросы, спровоцированные мерами по борьбе с пандемией вируса COVID-19, которые вызвали многочисленные дискуссии и разногласия.

Об «опасности» Причастия и изменении практики причащения, о закрытии храмов и монастырей для верующих, о Пасхе без значимых и важных для христиан богослужений, о том, как пережить «отлучение» от Причастия, – в первой части интервью с ним.

Во второй части беседы будут затронуты вопросы о причинах болезней и эпидемий: посылаются ли они Богом или в них повинен диавол, какова тут роль греха и вообще болезни – это зло или благо для человека.

Вопросы Ж.-К. Ларше задавал протоиерей Живко Панев – преподаватель канонического права и истории Поместных Церквей Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже, настоятель прихода в честь Державной иконы Божией Матери в Шавиль близ Парижа.

– Вы одним из первых развили богословскую мысль на тему болезней, страдания, медицины. Ваша книга «Болезнь в свете православного вероучения» переведена на многие языки, а в связи с пандемией вируса COVID-19 она вскоре выйдет и на японском. Вы также являетесь автором размышлений на тему страдания «Бог не хочет страдания людей», тоже вышедших на разных языках.

Каково ваше общее мнение о нынешней эпидемии коронавируса?

– Я не удивлен. На протяжении тысячелетий человечество каждый век сталкивалось с двумя крупными эпидемиями и несколькими более мелкими. Однако их число растет, а плотность населения в нашей городской цивилизации, темпы передвижения в связи с глобализацией, а также многообразие и скорость современных транспортных средств легко превращают их в пандемии. Таким образом, нынешняя эпидемия была предсказуемой и даже предсказанной многими эпидемиологами, которые не сомневались, что она придет. Единственное, чего они не могли спрогнозировать, это точное время ее появления и форму, которую она примет. Что удивляет, так это неподготовленность некоторых государств, которые вместо того, чтобы обеспечить медработников больницами и оборудованием, необходимыми для борьбы с бичом, допустили ухудшение состояния своих клиник и острую нехватку лекарств, масок и респираторов, которые сейчас приходится заказывать из-за границы (это относится к Китаю и другим).

Болезни вездесущи в истории человечества, и никто не может прожить жизнь, ни разу ничем не заболев. Эпидемии – это особенно заразные болезни, которые быстро распространяются, пока не охватят большую часть населения. Особенность COVID-19 в том, что он серьезно поражает дыхательную систему пожилых и ослабленных другими патологиями людей. В связи с его высокой заразностью отделения реанимации быстро переполняются пациентами, потому что многие заболевают одновременно за очень короткий период.

– Поместные Православные Церкви отреагировали на это поэтапно, с разной скоростью и в разной форме. Что вы думаете об этом?

– Надо сказать, что страны были охвачены эпидемией в разное время и в разной степени, и каждая Поместная Церковь отреагировала по мере развития болезни и в зависимости от мер, принятых властями соответствующих стран. В наиболее пострадавших странах решение прекратить совершать службы было принято быстро, с разницей в несколько дней. Не ожидая полного прекращения богослужений в ближайшем будущем, некоторые Церкви (например, Русская Церковь) приняли меры для минимизации случаев возможного заражения во время общественных богослужений или совершения Таинств; сегодня им приходится просить верующих вообще не приходить в храмы.

– Эти различные меры вызвали дискуссии и даже полемику среди духовенства, монашеских общин, верующих, богословов… Первым поводом для споров послужило решение некоторых Церквей изменить практику причащения.

– При этом следует различать действия, сопровождающие причащение Святых Таин, и само Причастие.

Недопустима мысль, что якобы Тело и Кровь Христовы могут быть источником заражения

Возможен риск заражения от способа преподания Причастия: это касается вытирания губ каждого причастника одним и тем же платом (эта практика неукоснительно соблюдается некоторыми приходами Русской Церкви) и традиции запивки после Причастия (тоже практикуется Русской Церковью) из одних и тех же кружек. Поэтому решения использовать бумажные салфетки для вытирания губ прихожан и одноразовые стаканчики для запивки (которые тут же будут сжигаться), по моему мнению, не должны вызывать возражений.

Что касается самого Причастия, некоторые Церкви отошли от традиционного способа его преподания, когда священник вкладывает Святые Дары в рот верующего из лжицы. Ряд Церквей рекомендовали вливать содержимое в открытый рот, при этом священник должен соблюдать определенную дистанцию; другие (и Русская Церковь среди них) предложили дезинфицировать лжицу спиртом после причащения каждого причастника или использовать одноразовые лжицы, которые тотчас будут сжигаться. По-моему, ни одна Церковь не допустила мысли, что якобы Тело и Кровь Христовы (а в молитвах до и после причащения неоднократно говорится, что мы причащаемся «во исцеление души и тела») могут быть источником заражения: такую идею выдвинул лишь архимандрит Кирилл (Говорун) в своей статье, содержавшей множество ересей и имевшей эффект «сарафанного радио» в интернете, – поэтому я ее и упомянул.

Но появляются сомнения по поводу самой лжицы, и начинаются дискуссии: одни особенно отмечают, что лжица касается рта верующих, а другие – что, будучи пропитанной частицами Тела и Кровью Христовыми, она становится «дезинфицированной» и защищенной через освященные хлеб и вино. Последние также обращают внимание на потребление священником оставшихся после причастия мирян Святых Даров: это обычно происходит в больших церквях, где среди прихожан обязательно найдутся болящие разными недугами, но священник так ничем и не заболевает. Они также утверждают, что во времена страшных эпидемий древности священники причащали заразившихся верующих, но сами не заражались. Что касается последнего утверждения, у меня не хватает достоверных данных из документов истории.

С другой стороны, живший во второй половине XVIII века преподобный Никодим Святогорец в своем «Пидалионе» (собрании священных канонов Православной Церкви с обширными комментариями) в комментарии к 28-му канону VI Вселенского Собора признает, что

«иереям во время чумы следует для причащения больных класть освященный хлеб в какой-нибудь священный сосуд, из которого умирающие и больные могут брать его лжицей или чем-то похожим на нее. Сосуд и лжицу следует затем погружать в уксус, а уксус выливать в непопираемое ногами место. Или же делать это каким угодно другим, более надежным и каноничным способом».

Значит, во времена преподобного Никодима (или, возможно, раньше) считалось допустимым преподавать Причастие через несколько сосудов и ложек, которые следовало затем дезинфицировать (считалось, что уксус благодаря содержанию в нем спирта и уксусной кислоты обладает антисептическим и антигрибковым свойствами, хотя для COVID-19 этого было бы недостаточно). Русская Церковь, принимая эти меры, руководствовалась именно данным текстом, также процитированным в «Настольной книге священно-церковно-служителя» великого литургиста XIX века С.В. Булгакова.

И прежде считалось допустимым преподавать Причастие через несколько сосудов и ложек

Считаю, что имеющие достаточно сильную веру и уверенно причащающиеся из одной лжицы ничем не рискуют, и верится, что пошедшие на такие меры Церкви сделали это с расчетом на слабоверных и сомневающихся. В каком-то смысле они руководствовались правилом апостола Павла: «Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных» (1 Кор. 9: 22).

Нужно учитывать, что Причастие не обладает «магическим действием»: как и все остальные Таинства, оно сообщает благодать в полноте, но восприятие благодати соразмерно вере получающего (греческие святые отцы использовали греческий термин «аналогия», который означает пропорцию, соответствие, соразмерность). Апостол Павел говорит (и это повторяется в молитвах перед причащением), что «кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней», «ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11: 27, 29–30).

В любом случае, каждая Поместная Церковь вправе по причине икономии принять все необходимые меры в каждом отдельном случае.

– Вторым поводом для споров стало закрытие храмов и прекращение совершения богослужений.

– Прежде всего, следует отметить, что в большинстве стран не было указа закрывать храмы: в них стали пускать людей лишь маленькими группами, а затем ограничили посещение храмов отдельными лицами. Но меры по самоизоляции сделали поездки в храмы и их посещение мирянами невозможными. Однако в большинстве Поместных Церквей служение Литургии продолжается: в храмы приходят священник, чтец, возможно, даже диакон и алтарник (хотя в Греции даже в монастырях это было объявлено вне закона, что парадоксально для страны, где Православие является основой национальной идентичности и официально признанной религией).

Радикально мыслящие люди развили ряд теорий заговора, увидев в решениях разных стран желание определенных влиятельных группировок уничтожить христианство. Они усмотрели здесь параллели с гонениями первых веков христианства, призывая христиан к сопротивлению и приводя в пример мучеников. Такая позиция, очевидно, является чрезмерно алармистской, а параллели с гонениями первых веков неуместны. От христиан не требуют отречения от их веры и поклонения другому богу.

Параллели с гонениями первых веков неуместны: от нас не требуют отречения от Христа и поклонения другому богу

Церкви не закрываются навсегда, а ограничения на их посещение носят временный характер. Государства в целях защиты своих граждан исполнили свой долг и приняли единственно доступные меры карантина, чтобы свести к минимуму число заражений и смертей и оказать всю возможную медицинскую помощь заболевшим.

Стоит добавить, что церковь нельзя считать магическим местом, полностью защищенным от внешнего мира, где никто не может подхватить никакую болезнь, а уж тем более – очень заразную. Это правда, что в древности во время эпидемий у людей был другой подход: они, наоборот, собирались в храмах, а число крестных ходов увеличивалось. При этом мы забываем, что церкви превращались в своего рода хосписы и даже склепы. Так, во время сильных эпидемий в Византийской империи в церквях часто можно было увидеть сотни сваленных в груду трупов.

В обязанности Церкви входит защита здоровья и жизни верующих, но также и тех, кого они могут заразить вне церкви, чтобы не усложнять работу представителей здравоохранения, которым, если они не будут справляться с огромным числом заболевших, придется прибегнуть к установлению «очередности медицинской помощи» – иными словами, оставлять наиболее ослабленных умирать. К тому же, если у нас одновременно слишком много летальных исходов, нет гарантии, что их можно будет похоронить: нам было очень грустно видеть в Италии колонны армейских грузовиков, набитых десятками мертвых тел, направлявшихся прямо к крематорию, без присутствия родных или каких бы то ни было религиозных церемоний. В Китае тысячи трупов сжигали один за другим, и лишь только через несколько недель их родственники смогли приехать и забрать прах своих близких с переносных платформ, на которых были установлены погребальные урны.

Закрыв себя на карантин, монашеские общины (в том числе и на Афоне) решили защитить своих гостей и паломников от заражения друг друга, но также и самих себя, чтобы им можно было продолжать служить Литургию и исполнять свой важнейший долг (что крайне необходимо нам сейчас): молиться за мир.

– То, что Причастие на некоторое время стало недоступно, представляет для некоторых верующих серьезную проблему. Опять-таки, некоторые горячие головы увидели в этом успешную реализацию заговора против христиан…

– Я не разделяю эти теории заговора, поскольку в них замешаны люди и организации, а также потому, что, как сказал выше, эпидемии являются повторяющимся и цикличным явлением в истории человечества. Однако считаю, что в этой эпидемии и ее последствиях присутствует действие диавола. Позднее расскажу почему.

Касательно недоступности Причастия можно сказать вот что. В данной ситуации очень страдают те, кто привык к причащению раз в неделю (или чаще) и черпает в этом Таинстве великую силу, – и мы их понимаем. В качестве утешения можем вспомнить житие преподобной Марии Египетской, которая за всю жизнь причастилась только два раза: перед началом своей аскетической жизни и прямо перед кончиной; ее житие также гласит, что по традиции того времени жившие в общине монахи удалялись по одному в пустыню на время Великого поста и возвращались в обитель только в Великий четверг, чтобы вместе причаститься. Также можно вспомнить, что большинство удалявшихся в пустыню отцов причащались в лучшем случае раз в год. По необходимости мы в этот Великий пост тоже разлучены с Причастием, и благодаря нашему нынешнему заточению в домах и квартирах (которое в век постоянного движения стало многими восприниматься как суровая пустыня) мы сможем чуточку приобщиться их опыту и извлечь из этого пользу.

Во-первых, сегодня (особенно в рассеянии) Причастие стало частым, тогда как всего несколько десятилетий назад было редким в православных странах. Оно стало настолько частым, что существует опасность превратить его в нечто обыденное. Несколько лет назад разговаривал об этом с епископом Афанасием (Евтичем), и он сказал, что было бы полезно периодически воздерживаться от причащения на некоторое время, чтобы пробудить в себе чувство серьезности и необходимости этого Таинства и приступать к нему с подлинным желанием.

Полезно периодически воздерживаться от причащения – чтобы пробудить в себе чувство благоговейного отношения к Таинству

Во-вторых, можем вспомнить, что действие Причастия не проходит после его вкушения нами. Его действие соразмерно нашей способности его воспринять, а эта способность касается не только степени нашей готовности к причащению, но и нашего состояния по отношению к нему после приобщения Святых Даров. Чтобы нам помочь, Церковь составила специальные молитвы перед причащением и после него. Знаю несколько духовных отцов, которые советовали своим духовным чадам читать благодарственные молитвы после Святого Причастия каждый день до следующего Причастия, чтобы постоянно помнить о том, что они приобщились бесценных Даров и позволили благодати продолжать действовать в них.

– Что можно сказать о невозможности посещать религиозные службы?

– Думаю, вполне возможно совершать их дома. Это, в первую очередь, так называемое богослужение мирянским чином, совершаемое в отсутствии священника: обедница (или изобразительны) вместо Божественной Литургии; хотя, конечно, она не может полностью заменить Литургию, так как лишена самого важного элемента – бескровной Жертвы, совершаемой только пресвитером. У многих верующих имеются богослужебные тексты дома (особенно молитвенники для мирян, специально рассчитанные для чтения некоторых служб в отсутствие иерея); также большинство текстов можно найти в интернете.

Помимо этого существует практика Иисусовой молитвы: на горе Афон маленькие общины или отдельные анахореты, живущие в «пустыне» и без священника, заменяют уставные службы определенным числом молитвенных обращений ко Христу, Богородице и святым. Старец Ефрем Катунакский, ссылаясь на святителя Иоанна Златоуста, говорил: «Люди в миру, если не могут пойти в церковь ни в субботу, ни в воскресенье, могут в этот час самих себя сделать жертвенниками через молитву».

В православных странах также возможно смотреть трансляцию Литургии по телевидению или онлайн, как делают многие старики и больные люди, не имеющие возможности ездить в храм. Это не заменит настоящего участия, физического присутствия в молящейся общине, но мы, тем не менее, имеем возможность присоединиться к службе и ощутить сопричастие совершаемому в это время общественному служению, когда церковная община распространяется за рамки видимого присутствия молящихся (так называемое «общение святых»).

– В своем недавнем интервью митрополит Пергамский Иоанн (Зизюлас) осудил решение ряда Поместных Церквей закрыть храмы и прекратить совершать богослужения, сказав, что если Литургия перестает совершаться, то Церковь прекращает быть Церковью. Что вы на это скажете?

– Позиция митрополита Иоанна (Зизюласа) понятна в свете его персоналистского учения, ставящего на первый план вопросы общения и, соответственно, отождествляющего Литургию скорее с собранием верных (синаксисом), а не с собственно Евхаристической Жертвой. На самом деле Литургия продолжает совершаться во всех Поместных Церквях, монастырях и даже среди маленьких групп верующих во многих храмах. Вот что важно. Значение Литургии не зависит от числа присутствующих участников; точно так же ценность и полнота Евхаристической Жертвы не зависят от количества отслуженных Литургий. Когда Литургию совершают одновременно сотни тысяч церквей, они осуществляют (это точный перевод слова анамнесис, описывающего сердцевину Литургии) Единую Жертву Христову. Если представить, что лишь одна из Поместных Церквей продолжала бы служить одну-единственную Литургию, то и в этом случае она совершалась бы во всей полноте, ибо Литургия охватывает всю вселенную.

Даже если только одна Церковь служила бы одну-единственную Литургию, то и тогда Литургия совершалась бы во всей полноте

Касательно верующих следует вспомнить, что Литургия святителя Василия Великого ясно предвидит возможное отсутствие верующих. Одна из ее молитв гласит: «Помяни, Господи, предстоящия люди, и ради благословных вин оставльшихся» – «Помяни, Господи, предстоящий народ и по важным причинам отсутствующих», – определенным образом связывая их с присутствующими верными и получаемой ими благодатью.

– Как жить в самоизоляции? Очевидно, она представляет собой проблему для современников…

– Нам повезло, что объявленный государствами карантин частично совпал со «священным карантином» Святой Четыредесятницы. В это время мы, православные, по традиции ограничиваем наши увеселительные прогулки, досуг и потребление; также используем это время тишины и уединения, чтобы вернуться к своему внутреннему миру, читать больше духовной литературы и больше молиться. На все это у нас есть опыт прошлых лет; нам лишь придется продлить подвиги на несколько недель.

В целом такое «заточение» есть хорошая возможность для исихии (родной для православной духовности), состояния уединения и особенно внешнего и внутреннего безмолвия; отдыха от непрестанного движения, шума и стресса, связанных с обычными условиями жизни; и «заселения» своего внутреннего «обиталища», которое отцы-исихасты называют «место сердца».

Изоляция также помогает парам и детям быть вместе дольше обычного, и это полезно для всех. Конечно, это не всегда воспринимается как нечто само собой разумеющееся, поскольку некоторые не привыкли находиться вместе долгое время; но карантин может стать возможностью для усиления родственных уз.

Однако возврат к своему внутреннему миру, к супружеской и семейной жизни не должен быть за счет забвения других. Раздача милостыни, являющаяся обычной великопостной практикой, может перерасти в оказание более продолжительной и регулярной помощи нашим знакомым, страдающим от болезней, одиночества и чрезмерной тревоги. В этом отношении современные средства коммуникации очень помогают.

Заметил, что многие наши соотечественники стали активно заниматься спортом в своих домах и квартирах. В течение Великого поста мы привыкли делать немало земных поклонов. Их число можно увеличивать (монахи совершают от 300 поклонов в день, некоторые даже до 3000 в день!). Патриарх Сербский Павел, совершавший такое правило каждый день до 91 года (его остановила лишь травма колена), говорил, что земные поклоны являются лучшей «гимнастикой» и гарантируют поддержание хорошей формы.

(Окончание следует.)

 

С Жан-Клодом Ларше
беседовал протоиерей Живко Панев
Перевел с английской версии Дмитрий Лапа

Книги Ларше Жан-Клода в интернет-магазине “Сретение”

Orthodoxie.com

22 апреля 2020 г.

Посещение храма во время коронавируса

Посещение храма во время коронавируса

Проф. А. Осипов

Посещение храма во время коронавируса

– Алексей Ильич, мы в большом смятении, хотели бы знать ваше мнение. Как относиться к благословению Патриарха воздержаться и не ходить в храм во время карантина?

– Сейчас всё чаще приходится вспоминать великую истину Отцов: без рассуждения нет добродетели.

Никакой борьбы с Церковью нет, молиться не только не запрещают, но и усиленно призывают, обители и храмы не закрывают, просят лишь на малое время воздержаться от хождения в них, поскольку совершенно очевидно, что коронавирус – не просто очень тяжелое заболевание, но и легко передающееся при близком соприкосновении людей. Поэтому ясно, что когда в храме собирается народ на Богослужение, то, как и в любом общественном месте, легко и заразиться, и заразить. На каком же тогда основании и по какой заповеди христианин должен обязательно идти в храм, несмотря на то, что это может и его, и других людей привести к смерти?! Разве храм единственное место обращения человека к Богу?

Множество людей спасалось, совсем не имея возможности посещать церкви (как в эпохи гонений). Многие подвижники лишь для принятия святых Христовых Таин, приходили в храм. История Церкви сообщает, что в древних монастырях монахи нередко на время поста вместо пребывания в храме за богослужением шли в безлюдные места (см., напр., житие прп. Марии Египетской). А наиболее ревностные христиане во все времена уходили в пустыни, леса, затворялись в пещерах и убогих кельях и молитвою, и постом достигали при этом высочайшего духовного совершенства. Ибо спасает человека не храм, а жизнь по заповедям, молитва, покаяние. Самого Христа на казнь отправил не кто-нибудь, а самые ревностные служители храма и исполнители закона Моисеева, поскольку делами своими служили не Богу, а дьяволу.

Поэтому призыв священнослужителей к временному воздержанию от посещения храмов в тех регионах и местах, где возникла угроза заражения коронавирусом, – это не акция против Церкви и не придуманное устрашение людей с какою-то тайной целью. Но естественная и необходимая реакция на серьезную опасность для жизни.

Возникшая эпидемия есть закономерное следствие общего духовного и нравственного состояния общества и, прежде всего, конечно, верующих, поскольку Церковь является духовной закваской общества. Апостол и предупреждает: Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? (1Кор. 5: 6). А «Заразная смертоносная болезнь, когда ее не лечат правильно, а только прикрывают, усиливается и усиливается. Должна же она и разразиться»[1].

Сейчас промыслом Божиим верующим открылась возможность проверить истинность своей веры. Ибо очень часто она сводится лишь к внешней ее стороне (эпизодическому посещению храма, соблюдению обрядов, положенному принятию таинств), а не к ее единственной цели – исцелению души страстей от страстей. Ибо всё это внешнее не очищает, не спасает человека, если отсутствует главное: жизнь по заповедям, молитва (а не вычитывание и выслушивание без всякого внимания), любовь к ближним и делами, и сердцем. Святитель Игнатий (Брянчанинов) предупреждал: «Телесный подвиг, не сопровождаемый душевным, более вреден, нежели полезен. Он служит причиной необыкновенного усиления душевных страстей: тщеславия, лицемерия, лукавства, гордыни, ненависти, зависти, самомнения»[2].

Об опасности такого состояния веры с горечью писали наши святители. Игнатий: “У нас есть хорошая внешность: мы сохранили все обряды и символ первобытной Церкви; но все это мертвое тело, в нем мало жизни“[3]. Феофан Затворник: «И часы хорошие идут ис­правно; но кто скажет, что в них есть жизнь?»[4].

Мы за последние четверть века уже настолько привыкли купаться в теплой водичке вседозволенных Богослужений, привыкли к комфорту, что когда Господь попустил на малое время и по вполне очевидной причине потерпеть холодный душ, обнаружилось прямое неподчинение не только государственным органам, Патриарху, священноначалию, но и фактически Самому Богу, допустившему и эпидемию, и такую светскую и церковную власть.

Но не Господь ли сказал: не искушай Господа Бога твоего (Лк. 4: 12)? Разве христиане не знают, что случайностей в жизни не бывает, что всё происходит по премудрой воле Божией, действующей в полном соответствии с духовным состоянием людей, да не обратятся ли они и покаются?

Каково это состояние теперь – видим и по себе, и повсюду:

  • Глубокое омiрщение сознания христиан, ищущих прежде всего не Царствия Божия, а что есть, что пить и во что одеться (ср. Мф. 6: 31-33).
  • Языческая жизнь верующих всех рангов, что хорошо знает каждый по себе.
  • Утрата молитвы об исцелении от грехов и страстей и превращение ее в своего рода магический ритуал, с помощью которого можно получить просимое.

Об этом писал святитель Игнатий: “В настоящее время — существенная нужда в правильной молитве, а ее-то и не знают! Не знают, что она должна быть орудием и выражением покаяния, а ищут наслаждения и восторгов, льстят себе, и орудием, данным во спасение, убивают свои души»[5].

Сейчас перед лицом наступившей опасности нельзя, игнорируя все церковные и государственные предупреждения, и трагические сообщения о происходящем во многих странах мира, упорно продолжать ходить в храм. Что из этого получается, можно видеть хотя бы на примере Киево-Печерской Лавры с десятками заразившихся насельников. Преподобный авва Исаия Отшельник предупреждал: «Кто понимает и исполняет слова Писания по своему разуму, настаивая упорно, что именно так следует понимать и исполнять их, тот не ведает славы и богатства Божиих»[6].

Как быть верующему в настоящий момент, когда реально присутствует угроза covid-19?

Находить возможность помолиться дома, особенно в богослужебное время: или включить трансляцию службы, или совершить с вниманием, например, 100 молитв Иисусовых, или почитать акафист (сейчас самое время «Страстям Христовым»), или в праздничный период пасхальный канон, и(ли) хотя бы творения какого-либо святого подвижника (аввы Дорофея, свт. Игнатия, схиигумена Иоанна Валаамского и др.). Теперь много возможностей проверить и укрепить свою веру.

О причащении. Можно, наверное, понять, что мы, верующие, дошли в настоящее время в своей духовной жизни до такого состояния, что Сам Господь Своим промыслом налагает на нас епитимью, и мы оказываемся на какое-то время под запрещением, отлученными от Причастия. Это, конечно, очень трудно принять нашему самомнению. Но если хотя бы немного посмотрим в себя, то поймем, что достойное по делам нашим получаем (Лк. 23: 41), и может быть, смиримся. В случае же упорного хождения в храм причащение в нем может для верующего оказаться совсем не благом. Как говорил преподобный Серафим Саровский: «Бывает иногда так: здесь на земле и приобщаются, а у Господа остаются неприобщенными!»

В отношении куличей и проч.: многие священнослужители советуют окропить их дома святой водой с пением (чтением), если возможно, воскресного тропаря 2-го гласа: «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный…».

[1] Игнатий Брянчанинов, свт. Собрание писем. М.-СПб. 1995. Письмо 507. С. 735.

[2] Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. 2. СПб. 1905. С. 369.

[3] Цит. по: прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Париж.1981. С. 394.

[4] Феофан, свт. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. М. 2008. с. 21.

[5] Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание писем. Т. 3. «Паломник». М. 2011. С. 113.

[6] Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Гл. 35. Слово 242.

 

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО КЛИМЕНТА, МИТРОПОЛИТА КАЛУЖСКОГО И БОРОВСКОГО

 Пасхальное послание Высокопреосвященнейшего Климента, митрополита Калужского и Боровского - 2020 год

 освященному клиру, честному иночеству и боголюбивой пастве – всем верным чадам

Калужской епархии Русской Православной Церкви

Возлюбленные о Господе пастыри, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

Пришла весна духовная. Встретить ее Святая Церковь зовет всех пасхальным благовестием:

 ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Принять радостную весть о победе Жизни над смертью мы готовились подвигом Великого поста. Еще несколько дней назад вместе с апостолами мы следовали за Христом на Тайную Вечерю, в Гефсиманский сад и видели предательство Иуды. Вместе с Пресвятой Богородицей мы предстояли Кресту Господню, взирая на Распятого Спасителя, и с женами мироносицами смотрели, как праведные Иосиф и Никодим полагали во гроб Его бездыханное тело. Ныне мы видим иную картину: распахнутые Царские врата, что, по мысли святителя Иоанна Златоуста, знаменует «отверстие Небес» воскресением Христовым. И теперь, как призывает преподобный Симеон Новый Богослов, мы благодарим «Христа Господа, сподобившего нас переплыть море поста и введшего нас с радостью в пристань Воскресения».

Мы видим, как неодушевленная природа возрождается от зимней мертвенности, неся в нашу жизнь ощутимое свидетельство пасхального торжества. Как «день сменяет ночь», так и «весна сменяет угрюмость зимы», — замечает священномученик Климент Римский. Святитель Василий Великий приводит в пример деревья, которые еще недавно казались совсем безжизненными, а теперь дают побеги и покрываются свежей листвой. «Наблюдая весну, невольно видишь в ней некое знамение, которым земля ежегодно приветствует Победителя ада и смерти», — подытоживает святитель Иннокентий Херсонский.

Несравненно большую радость, чем весеннее обновление природы, несет верующему сердцу Пасха Господня. Святитель Василий Великий называет воскресшего Христа весной божественной и вечной, которая «радует зрение верою и наполняет наши сердца духовными ароматами». В этот Праздник праздников мы торжествуем главное, что сделал для нас Христос Бог — Он умер за наши грехи и воскрес, даровав нам вечную жизнь в Его Царстве.

Святитель Феофан Затворник уподобляет Царство Божие совершенному саду, саженцы для которого Господь взращивает на земле, словно в теплице. «Животворный рассадник» Божий — это Церковь Христова, где «благодать Духа Святого всесторонне и разновидно объемлет нас», так что воды, света и тепла для роста духовного мы имеем с избытком. Итак, нам надо заботиться, чтобы наши души ожили и воскресли со Христом именно здесь, пока мы живем на земле, пока у нас еще есть возможность последовать за Спасителем: умереть для греха и воскреснуть для Бога (Рим. 6, 8—11).

В эти святые дни Пасхи Христовой постараемся не отпадать от воскресшего Господа в суету, расслабление или отчаяние. Мы не знаем, сколько времени есть у нас на духовное возрастание, особенно сейчас. Обратимся к делам милосердия, к подвигу молитвы, которая, по словам святителя Феофана, «приготовляет в душе сосуд и хранилище всякому дару Божию». Особо ценным духовным даром святые отцы признают рассуждение. Оно, как никогда прежде необходимо нам сегодня, чтобы без паники и уныния относиться к происходящему, сохранять веру и видеть в любом развитии событий благую волю Божию. Даже испытания Господь допускает нам, чтобы наша вера была крепче. Не все смогут в эту светоносную ночь быть в храме. И порой это не от нас зависит, но от нас зависит хранить верность Христу.

Пусть же верующие сердца будут открыты для пасхальной радости, чтобы подобно весенней природе свидетельствовать о воскресшем Христе окружающим людям. В каких бы условиях мы сегодня не находились бы, молитвенно воспоем Ему: «Воскресение Христово, видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем…».

Будем сохранять мир с ближними и проявлять внимание к тем, кто нуждается в нашей заботе. Подвижник благочестия игумен Никон (Воробьев) писал, что «мир нужно сохранять любой ценой». А святитель Феофан говорит: «Где единодушие, согласие и любовь, там и Господь».

Желаю всем вам возрастать духовно для Христова Небесного сада, пока не настанет время не верою только, но и явно удостовериться:

 

Воистину Воскрес Христос!

 Смиренный

Митрополит Калужский и Боровский

Пасха Христова
06 / 19 апреля 2020 года
г. Калуга

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви с традиционным Пасхальным посланием.

Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Милостью Всещедрого Бога мы сподобились достигнуть светозарной пасхальной ночи и вновь радуемся славному Христову Воскресению. Сердечно поздравляю всех вас, мои дорогие, с этим великим праздником и торжеством из торжеств.

Почти две тысячи лет отделяют нас от воспоминаемого ныне события. Однако каждый год Церковь с неизменным духовным трепетом празднует Воскресение Господне, неустанно свидетельствуя об исключительности того, что произошло в погребальной пещере возле стен древнего Иерусалима.

Весь земной путь Сына Божия: от Его чудесного Воплощения до страданий и страшной смерти на Кресте — является исполнением обетования Творца, данного некогда нашим прародителям. Бог обещал послать в мир Того, Кто возьмет на Себя наши немощи, понесет наши болезни (Ис. 53:4) и спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:21). Это обетование Господь подтверждал неоднократно через Своих пророков. Этому обещанию оставался верен даже тогда, когда народ избранный отступал от завета и нарушал волю Создателя.

В Воскресении же Христовом явлена в полноте любовь Божия, ибо преодолена, наконец, смерть — последний рубеж, отчуждавший человека от истинного Источника жизни. И хотя физическая смерть существует и убивает человеческие тела, она более не способна убивать наши души, то есть лишать нас жизни вечной в общении с Творцом. Смерть повержена — ее жало вырвано (1 Кор. 15:55). Пленил плен Господь (Еф. 4:8) и низложил ад. У Бога не остается бессильным никакое слово (Лк. 1:37) — воистину Он воскрес, как сказал (Мф. 28:6)! 

В нынешнем году народы Земли проходят через особые испытания. Губительное поветрие распространилось по всему миру, достигнув пределов и наших стран. Власти применяют ограничительные меры, для того чтобы предотвратить взрывной рост эпидемии. В некоторых странах пастырской ответственности Московского Патриархата остановлено проведение общественных богослужений, в том числе и Божественной литургии. Однако нам, православным христианам, не должно унывать или отчаиваться в этих сложных обстоятельствах, а тем более поддаваться панике. Мы призваны хранить внутренний мир и помнить слова Спасителя, произнесенные накануне Его искупительных страданий: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Пасха стала для человечества переходом от рабства греху к свободе Царства Небесного, в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:21). Только благодаря Воскресению Спасителя мы обретаем подлинную свободу, о которой свидетельствует всехвальный Павел, призывающий нас: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос» (Гал. 5:1). Сколько раз мы читали или слышали эти слова? А теперь задумаемся: не живем ли мы сегодня так, будто и не было вовсе Воскресения Христова? Не размениваем ли вдруг открывшееся нам богатство вечности на бесконечные заботы, вновь пленяясь суетой мира сего, поддаваясь преходящим страхам и забывая о нетленных духовных сокровищах и истинном призвании христианина служить Господу в святости и правде пред Ним (Лк. 1:75)? 

Однако чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом (Иак. 1:27) в том и состоит, чтобы по примеру, явленному нам в Евангелии Пастырем Добрым, снисходить друг ко другу любовью и терпением, помогать и поддерживать друг друга в испытаниях. Никакие внешние ограничения не должны расторгнуть наше единство и отнять у нас ту настоящую духовную свободу, которую мы все обрели чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, победившего смерть и даровавшего нам возможность называться и быть детьми Божиими (1 Ин. 3:1).

Одно сердце и одна душа (Деян. 4:32) у всех верных чад Церкви, ибо порознь мы члены, а вместе — Тело Христово, и ничто не может отлучить нас от любви Божией (Рим. 8:39). А потому те, кто не имеет возможности сегодня в силу объективных причин прийти в храм и помолиться, пусть знают, что о них помнят и молятся. Вера дает нам силу жить и с помощью Божией преодолевать различные недуги и испытания, в том числе и то, что пришло в нашу жизнь через распространение опасного вируса.

Горячо призываю всех вас, дорогие мои, усугубить общие молитвы о том, чтобы Господь даровал нам, несмотря на все трудности, оставаться соучастниками благодатной литургической жизни Церкви, чтобы Священное Таинство Евхаристии совершалось и верные могли со дерзновением приступать к истинному Источнику Жизни — Святым Христовым Тайнам, чтобы больные получили исцеление, а здоровые ограждены были от опасной инфекции.

Верим, что Воскресший Спаситель не оставит нас и ниспошлет нам твердость и мужество для непоколебимого стояния в вере и спасительного прохождения земного пути к жизни вечной.

Сердечно поздравляю всех вас, мои возлюбленные братья и сестры, со светлым праздником Святой Пасхи и призываю непрестанно являть образ настоящих учеников Спасителя, подавая добрый пример окружающим людям и возвещая совершенство «Призвавшего вас от тьмы в чудный свой свет» (1 Пет. 2:9), дабы мы во все дни жизни нашей делами свидетельствовали о непреходящей силе и верности пасхальных слов:

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Пасха Христова, 2020 год

Москва